Ceritanya berlaku di Padang Luas Nasi Kunyit yang terletak di Setiu Trengganu. Raja sebuah negeri teringin hendak makan burung. Lalu baginda menitah kepada si pemikat supaya pergi ke padang luas nasi kunyit memikat burung. Di pertengahan jalan, pemikat tadi terdengar suara orang sedang menyanyi mengulek anak yang sangat merdu sambil menunggu padinya dari dimakan burung. Oleh kerana asyek mendengar kemerduan suara penyanyi itu lalu pemikat terus balik memberitahu kepada raja. Apabila raja datang dan bertanya kepada perempuan yang menyanyi tadi, lalu perempuan itu berkata dia bernama Batak Putih dan anak kecil ini bernama Yong. Batak putih dibawa balik ke istana untuk memperdengarkan suaranya yang merdu dan rakyat negeri tersebut digalakan supaya supaya belajar menyanyi dari mak kepada yong (Mak yong) @Batak putih.

Setahu aku, dalam menghuraikan perkataan Batak oleh orang kelantan ialah merujuk kepada sejenis binatang dari spesis orang utan yang seakan2 mawo, berbulu lebat dan mempunyai ekor. Sebab itu kadang2 kita boleh dengar sehingga ke hari ini pun apabila sesaorang dalam keadaan marah, salah satu ucapan untuk melepaskan geramnya, ia akan menyebut “Baso menatang batak”.

Bahkan mengikut keterangan abg mei kpd aku semasa makan nasi kandar baru ni, ada seorang kawan dia, apabila dia tidak bersetuju dgn sesuatu hal, dihujung ayat kemarahannya mesti berakhir dgn sebutan batak, sebagai melahirkan tanda marah atau tidak setuju. Oleh kerana terlampau kerap sgt menyebut perkataan batak, akhir sekali, dia telah mendapat nama julukan  **** Batak.

Di dalam mak yong juga ada terdapat cerita-cerita seperti Batak Raja Gondang dan Batak Bongsu Sakti, yang mana mengisahkan kedua-dua watak hero ini memakai ‘Sarung batak pandai melayang’. Dan sememangnya sarung batak itu dibuat berbentuk seekor binatang yang berbulu lebat dan mempunyai ekor.. Sedangkan Batak di Sumatera ialah merujuk kepada spesis manusia supo kita juga yang  terdapat di Sumatera Utara dan mempunyai beberapa suku seperti Batak Karo, Batak Simalungun, Batak Toba dll.

Mengikut keterangan kawan aku (Rahimidin Zahari) yang pernah membaca dua buah buku yang berjudul "Sejarah Teater Indonesia" oleh Prof. Jakob Sumardjo dan siri Ensklipedia – Indonesian Heritage "Seni Pertunjukan" yang disusun dan diketuai oleh Prof. Edi Sedyawati dengan 30 orang pakar bidang seni persembahan dari Indonesia. Kedua-dua buku tersebut mencatatkan bahawa makyung adalah teater tradisional dari Semenanjung Malaya. Saya petik dari ensiklipedia tersebut di bawah bab Mak Yong dan Randai: "Mak yong dan randai merupakan dua bentuk teater tradisional utama di Pulau Sumatera dan Kepulauan Riau. Mak yong merupakan gaya teater tradisional Melayu yang lahir di Semenanjung Malaya sekitar abad ke-17 dan masuk ke Kepulauan Riau sekitar abad ke-19. Randai adalah drama tari tutur tradisional Sumatera Barat di wilayah Minangkabau."(Edisi Bahasa Indonesia, Buku Antara Bangsa, 2002:100). Manakala edisi Bahasa Inggerisnya oleh Didier Milles, 1998 (untuk yang tak pandai berbahasa Melayu lagi). Ini merupakan kenyataan dan kesepakatan oleh 31 orang sarjana, dan aktivis kesenian di Indonesia.

Aku pernah membaca sebuah buku Indonesia yang berjudul “Pengantar Etnomusicologi dan Tarian Melayu” olen Tengku Lucman Sinar, SH. (1996). Dalam buku tersebut mencatatkan “Makyong datang dari Kepulauan Riau dari Pantai Timur Malaysia dan ia masuk ke Serdang pada akhir abad ke 19 M. dibawa oleh Sultan Serdang dari Kedah yang versinya bercampur menora”.

Sepertimana tahun sebelumnya juga, sebagai mewakili tuan rumah, kami diberi penghormatan untuk memulakan upacara buka tirai panggung dengan persembahan gimik Tok Selampit.

                                                                                                                                                                  Photo: Zambri Salleh PPS

Pada malam pertama, aku hanya kesaorangan bermain secara solo (Selampit). Tapi pada malam kedua,  satu perubahan telah dibuat dengan mengambil konsep main tteghi di dalam selampit yang menggabungkan dua orang pemain rebab serentak dengan menampilkan nyanyian yang bersahutan antara dua orang Tok Selampit, ibarat tok tteri nge tok mindok.

                                                                                                                                                                 Photo: Zambri Salleh PPS Tahniah di ucapkan kepada Dewan Budaya Pusat Pengajian Seni, Universiti Sains Malaysia Pulau Pinang kerana menjayakan malam Mantra Buana 2 serta memertabatkan seni budaya tradisional warisan kita.

Tapi semenjak aku mula menulis dlm blog aku (ni pun keh kena jerat ko anak2 angkat hok dok KL nyo pakat kecek suruh menulis) terutamanya dlm hal2 yg berkaitan kesenian dan budaya kelate, ada seorang pengunjung blog aku yg memakai nickname Srimah masuk mari tanya soalan2 yg aku bulih tafsirkan bahawa dia ni memang ada angin kokni. Mulo2 dia panggil kakku abe lokan, dok tak lama dia panggil kakku Pakcik Mat. Tp selepas pada dia guna nickname adiatsauri, dia panggil kakku Ayah Mat. Mungkin dia panggil begitu kerana memberi penghormatan kpd aku yang lebih tua dan sudah perpangkat bapa dari dia bakali.

Semenjak aku dok rajin ngosek dia dlm blog dia, dia pun rajin masuk dok tanya macam2 dlm blog aku dan hok mana aku tahu aku pun jawab, menyebabkan hubungan aku nge dia kian hari kian bertambah rapat, tambahan pula aku sudah pasti bahawa dia ni mempunyai angin sama dengan angin aku. Silap2 haribulan, angin dia lebih gedeber daripada angin aku dan itulah harapan aku yang sebenar. Baso dio doh oghe mudo nge orghe tuo ni gak.

Dalam budaya hidup orang2 tua kelate, apabila bertemu dgn budak atau orang yang jauh lebih muda dari kita yang kita baru kenal, biasanya ada dua soalan yang akan di ajukan kepada budak tersebut.

1.  Awang ni anak sapo? @anak cucu sapo?

2.  Awang ni dudok di kampung mana?

Soalan2 begini sgt penting kerana untuk mengetahui nasab keturunan sesaorang. Dan daripada sinilah dapat kita ketahui bahawa budak tersebut ada mempunyai hubungan kekeluargaan dengan kita atau pun tidak. Tambahan pula sekarang ini manusia sudah tak ada minat untuk mencari worih warah yg dudok jauh2 disebabkan sibuk dgn hal masing2. Atau pun setidak2nya soalan begini dapat memberi jawapan bahawa budak itu mempunyai hubungan dengan orang yang kita kenal seperti sahabat handai atau rakan taulan kita. Banyak sudah terjadi peristiwa begocoh sapa bengkak muka, lepas pada tu apabila tanya gi tanya mari, rupa2nya pangkat dua pupu jah. Gak ore tua dulu, sepupu dua pupu ni dia kira masih adik beradik lagi.

Mengambil cara pendekatan inilah semasa perbualan aku melalui hp beberapa minggu yg lalu, sengaja aku tanya siapa nama ayahnya. Katanya abah dia bernama Hamzah dan dudok di Lubok Kawah. Hati aku sudah rasa tak sedap..,dan ingatan aku sekali lagi tertumpu kepada hamzah kawan aku itu. Hati aku berkata ‘”biarlah aku nak tra tanya, kalu2 keno ko hokni doh”.  Lalu aku memberi beberapa gambaran peristiwa semasa aku dan Hamzah masa sama2 muda tahun ‘70an dulu supaya dia gi tanya kepada abahnya.  Tiga hari kemudian aku mendapat jawapan yg sungguh mengembirakan dari anakanda adiatsauri. Semua yg aku bagitahu itu adalah betul belaka, sprt kata-kata Perbuana kpd Serama  “Tuanku berbilang kabar ke atas diri patik, salahnya tidak, tp benar bertambah ada” …dan itulah Hamzah Ibrahim yang aku cari selama 35 tahun sudah pun dapat.  Peristiwa begini mengingatkan aku kepada firman tuhan dalam surah Ath-Thalaq ayat 2-3 yang bermaksud “Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah SWT, nescaya Allah akan  memberi jalan keluar. Dan memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangka”…Sebak juga aku seketika….

Setelah janji untuk pertemuan diatur, pada malam sabtu, bertempat di restoran mamak Wakaf Siku, maka bertemulah kembali empat biji natra antara aku dengan Hamzah yang sekian lama berpisah dan disaksikan oleh anakanda adiatsauri yang sudah pun kami rancang sebelum itu untuk bertemu mata. Harapan aku, dengan pertemuan 2 dalam 1 ini akan merapatkan kembali hubungan aku dengan Hamzah sepertimana dahulu.

Begitu juga dengan anakanda adiatsauri, hubungan kita yang semakin hari semakin rapat itu rupa-rupanya ada mempunyai hikmah yang tersembunyi disebaliknya. Dan anakanda adiatsauri sekarang aku anggap sebagai anakanda aku juga.

10 tahun kemudian setelah aku masuk ke sekolah menengah, barulah aku tahu bahawa tempat yang dibawa oleh gemulah emak saudara aku itu ialah keramaian yang diadakan sempena dengan puja pantai di Bachok pada tahun 1958. Itupun nasib baik aku bertanya kepada orang yang kebetulan terlibat dengan permainan wayang kulit untuk puja pantai tersebut. Sampai sekarang pun gambaran suasana pada waktu itu masih tebayang di dalam ingatan aku.

Aku ingat nak duduk senyap jah. Biarlah ingatan masa kecik aku datang sekali sekala sebagai kenangan hidup aku masa lampau, dan selama ini pun aku tidak pernah bercerita kepada sesiapa pun mengenai upacara ini. Biarlah upacara puja pantai itu pergi jauh meninggalkan kita semua dan biarlah cerita2 begini hanya diwarisi setakat generasi aku sahaja.

Tapi aku tersalah sangka tedengan jangka. Rupa2nya masih ada lagi generasi sekarang yang berangin dan berminat untuk mengetahui akan cara-cara  yang dibuat oleh orang tua kita dahulu mengenai upacara puja pantai ini. Sebenarnya aku tidak dapat hendak memperjelaskan dengan terperinci mengenai bagaimana cara2 yang dibuat oleh orang tua kita dahulu dalam hal puja pantai ini kerana seumur hidup aku belum sekali pun melihat bagaimana upacara ini dijalankan, kerana apabila aku sudah mengenal erti hidup di dunia ini, upacara tersebut sudah tidak dibuat lagi sehingga sekarang kerana dikatakan mendapat bantahan dari ulama2 dan juga kesedaran masyarakat tempatan sendiri, kerana upacara puja pantai ini bertentangan dengan ajaran islam.

.Cuma apa yang ada dalam pengetahuan aku sekadar cerita bari dari orang2 tua dan mereka2 yang pernah terlibat dengan acara tersebut, itu pun bukan detail sangat dan juga sedikit sumber dari pembacaan. Bagaimana pun ada juga sesetengah perlakuan dan aturan yang terdapat dalam upacara puja pantai itu mempunyai persamaan dengan upacara lain yang  aku pernah terlibat sekadar untuk mengetahui dan mencari pengalaman sahaja.

Sebenarnya tulisan ini adalah sebagai memenuhi hajat anakandaku Adiatsauri yang telah menghubungi aku memohon supaya aku menulis sedikit sebanyak mengenai perihal puja pantai yang dilakukan oleh orang tua kita dahulu. Aku pun tidak tahu dari mana anakanda mendapat info mengenai hal ini.

Diringkaskan cerita, terdapat tiga jenis perkataan puja yang dilakukan oleh ore melayu kelate pada zaman dahulu, iaitu;

1.  PUJA UMUR atau sambutan hari ulangtahun keputeraan Sultan Kelantan. Bagi sesetengah ore tua kelate menyebutnya dengan perkataan JANEWOGHI. Adakah perkataan ini berasal dari bulan januari, aku tidak pasti. Tidak dapat dikesan bilakah tarikh puja umur dibuat di Kelantan, tetapi berdasarkan keterangan dari buku ‘Detik2 Sejarah Kelantan’, upacara puja umur ini telah pun ada dizaman pemerintahan Sultan Muhammad IV.

2.  PUJA KAMPUNG.

3.  PUJA PANTAI…. Tentang bilakah tarikh mula2 diadakan upacara ini oleh orang tua dahulu tidak diketahui, cuma apa yang mendapat maklumat ialah upacara puja pantai yang terakhir dibuat di kelate ialah pada bulan april 1960 di Pantai Cinta Berahi (Pantai Cahaya Bulan sekarang). Dikatakan temasya puja pantai secara besar-besaran di Pantai Cinta Berahi ialah pada tahun 1947 yang dikendalikan oleh Mejar Tengku Mahmud Mahyudin. Kemudian, pada 22hb april 1960 telah diadakan sekali yang dikendali oleh Yang Mulia Tengku Zainab. Sementara temasya puja pantai besar-besaran dan terakhir di Bachok pula ialah pada tahun 1958. Mengikut keterangan gemulah Pak ngah Kob, temasya ini dikendalikan oleh pegawai jajahan Bachok pada ketika itu Mohammad Yaacob. Adakah acara seperti ini pernah dibuat di pantai-pantai lain yang banyak nelayan seperti pantai Sabak, aku tidak pasti.

Sebenarnya antara puja kampung dengan puja pantai ni tak ada beza sangat, cuma yang berbezanya ialah kalu puja kampung, upacara tu dibuat di kampung untuk memohon keselamatan dan kesejahteraan di kampung. kalau bercucuk tanam, nak minta segala tanaman menjadi. kalu menternak binatang, biar jadi gemuk dan mudah biak (bersemah kampung).

Kalau puja pantai pulak, nk mintak selamat apabila pergi cari rezeki kelaut. Minta babas segala mara merbahaya dan ribut taufan sewaktu berada di lautan. Kalu mmukat nk minta buleh ikan banyak. Aku rasa yang terjadi begini kerana tok nenek kita dulu percaya bahawa laut ni mempunyai puakanya tersendiri. Kalau ada orang mati lemas di laut pun dikatakan akibat dari puaku laut yang sudah lama tidak dijamu dan bermacam-macam lagi. Kepercayaan lagu ni lah yang kadang2 kita dengar ada orang sebut apabila berlaku orang mati lemas di pantai, “Pantai ni tokleh buat main-main, makan orang sokmo2”, ..padahal nya tidak sebab tu pun..Untuk mengambil hati puaka laut ni supaya tidak mengamok, maka perlulah dijamu setahun sekali, atau tiga tahun sekali, atau tujuh tahun sekali tertakluk kepada ghalibnya (semah pantai).

Kita royak cerita selingan pasal puaka laut dulu sikit…..Mengikut satu cerita benar mengenai hantu laut yg diceritakan kpd aku oleh gemuloh guru aku yg terjadi kepada dia sendiri pada awal tahun ‘50an dahulu. Dia dari rumah bapak sedara dia di Kuala Besut pergi ke rumah sesaorang yang aku malas nak sebut nama di sini yang terletak di Pulau Redang. Semasa tinggal di sana, beliau bersungut nk makan telur penyu kepada tuan rumah. Maka orang tersebut pergi ke tepi pantai dan seolah2 memberitahu kpd sesaorang minta tolong  carikan telor penyu kerana katanya anak angkat dia dari Kuala Besut teringin nak makan telur penyu. Pada keesokan paginya sudah ada selonggok telur penyu di tepi pantai di hadapan rumahnya.

Semasa hendak dihantar balik ke kuala besut pula berlaku pada waktu malam, kerana siang hari sangat panas, orang tersebut menyuruh beliau tidur di dalam perahu seorang diri, kalau terdengar apa2 bunyi pun hendaklah diam sahaja dan apabila sampai di Kuala Besut, nanti ada orang akan kejutkan. Beliau memberitahu, perahu tersebut bergerak laju bagaikan ditarik sesuatu, tp tiada sesiapa pun diperahu tersebut melainkan dia seorang diri sahaja, yang terdengar ialah kicahan air laut yang menempuh perahu sahaja sehingga lama kelamaan beliau tertidur. Beliau terjaga apabila terdengar seperti orang menggerak supaya bangkit dari tidur kerana sudah sampai di Kuala Besut..berdiri bulu roma sekakloh aku dengar…Razli Ayub Istana Budaya mungkin tahu jugak cerita ni sbb peristiwa itu dialami oleh gemulah ayah dia sendiri.

Sebenarnya yang dikatakan temasya puja pantai itu kerana sempena dengan upacara puja pantai akan diadakan segala jenis permainan seperti wayang kulit, mak yong, menora, peteri, bersilat, kertok, rebana dsb lagi untuk memeriahkan suasana. Dan pada masa inilah sekelian orang jauh dan dekat dari hujung negeri sampai ke pangkal negeri akan turun untuk bersukaria sambil berhibur, bahkan ada di antara orang yang datang dari jauh berkampung di situ. Tentang
jarak masanya pula tidak ada ketetapan yg tertentu, terpulanglah kepada jawatankuasa penganjur itu sendiri, tapi yang paling singkat pun tiga hari tiga malam.

Upacara menepung tawar kuba balar sebelum di arak keliling kampung.                                        Sumber gambar: KATHLEEN CLARK : Puja Pantai – The Straits Times Annual For 1960. ms 72

Letak Kija

Pada hari pertama yg dipanggil hari ‘letak kija’, tok bomor akan memulakan dengan jampi mentera dan menepung tawar pada sekor kuba balar jantan yang sudah bersalin gigi doh, ore putih sebut albino buffalo, tok bomor sebut unta putih. Lepas pada tu akan berbunyi tembakan bedil sebagai isyarat upacara telah bermula. Aku rasa tembakan bedil tu bukan apa, hanya sekadar nak bagitahu kepada semua kumpulan permainan hok ada tu supaya pakat bertaboh serentak belaka2. Mugo takdak pembesar suara dan walkie-talkie tu gak, dan jarak antara satu bangsal ke satu bangsal tu agak jauh, agak2 kalu melaung pun tak berapa nak dengar. Dalam masa ni la kuba balar tadi di araklah kok keliling kawasan pantai hingga ke sebelah daratan ni sikit dikirakan tempat yang berlangsungnya temasya tu diiringi oleh tok bomor, tok jeragan, jong selam, puok2 kelaut dan orang ramai sambil membawa bendera tiga warna, putih hitam merah. Adakah warna2 bendera ini melambangkan apa, hoktu aku tak tahu. Atau pun adakah warna kain2 tersebut ada mempunyai hubungan dengan kain yang orang buboh celah tutup tiang masa nak pediri rumah baru, aku tak tahu jugak, sebab kain ni pun tiga warna ni jugak. Pada sebelah malamnya pula, segala permainan yang ada, akan memulakan persembahan masing2.

Pada hari kedua pula diadakan upacara belarak replika balai tujuh tingkat yang biasanya dibuat dari pelepah sagu kering,(dalam bahasa begoni kadang2 disebut Agung Bertukup Balai Bertulis atau Balai Bali Panca Persada Dewa) dan sebuah replika kapal layar kecil ‘Jong Kecik Lancang Bermas’. Kesemua barang2 ni akan diletak dihadapan bangsal wayang kulit. Disamping itu ada beberapa kelengkapan lain lagi yang diletak dihadapan bangsal wayang kulit. Antaranya ialah sangkak (sakak), tabak, pacabali, beberapa buah tempayan untuk nk buboh air pancalogam, air pudi mas pudi perak, andung jejuang dan ada segala macam lagi yg aku malas nk tulis ssini.

Memadah

Pada malam kedua, sebelum ‘pecah cerita’, wayang kulit akan memulakan lakon acara memadah. Lakon ini dimulai dengan atas pekerjaan menyemah pantai ini, iaitu dimulai dengan Raja Serama memanggil Pak dogol supaya pergi memadah.

Raja Serama:   Ya kakak persanta mas manis gerga jiwa. Pada silam malam esok tok dalang nak berjamu semah unta putih di hadapan panggung pantai sini.  Maka loni ambo nak mintak kakak pergi memadah segala jisi seribu empat puluh empat, jisi kelaparan empat, jisi yang mampat dan jisi yang tidak mampat. Kakak kena turun ke olak tanah gudaran bumi, kakak padah segala jin tanah jembalang di bumi. Olak  kampung suok dusun, di padang luas sejana padang , di selaba  kecik lahar yang luas, tasik merabang pancowilaha. Kakak padah sekelian puok juok hantu air jembalang selaba jangan bui meninggali. Sinar naik sinar runduk, hulu bani, hilir bangsawan…… Kakak pergi padah jugak jong dapur, jong kako, jong hidang,,

(dan beberapa tempat lagi yang aku malas nak sebut disini takut terlampau panjang sangat. Tujuan memadah ini ialah untuk memberitahu kepada hantu dan jembalang di kawasan taklukkan seperti yang aku sebutkan di atas supaya datang pada malam besok untuk menerima hidangan pada tempat yang telah dikhaskan mengikut protokol yg telah ditetapkan masing-masing).

Pak Dogol:   Baiklah tuanku, segala titah perintah tuanku ni, hamba tua ikutkan saja, sikit tetapi patek mohon kecerapan dari duli tuanku terlebih dahulu.

Raja Serama:   Kecerapan semacam balahmana pengasuh?

Pak Dogol:   Apabila patik hamba tua ni sudah memadah sekelian puok juok jisi yang mampat dan jisi yang tiada mampat tu, dimanakah patik nak suruh dia menanti pada malam esok?

Raja Serama:   Mu suruh masing-masing tunggu di hujung lidah tanah gegelang sari medang kulon permatang layat. Apabila berbunyi gunungan tujuh, mu suruh dia mari menerima hidangan bapak dalang dihadapan panggung (sebut nama tempat).

Setelah memadah sekelian alam empat tapang tujuh jerung lapan deksa, akhirnya barulah Pak Dogol  pun berdirikan kaki tunggal, mendakapkan siku lenggang serta membacakan aja aji persongo menutup babahan songo lalu melating naik ke pintu jabalawung seketeng anak tangga duabelas di kayangan untuk memadah Betara Guru dan sekelian jisi kelaparan empat di kayangan untuk menerima hidangan bapak dalang di alam dunia. Apabila tibanya Pak Dogol berdiri di pesiban agung hadapan Betara Guru, dan bila Betara Guru terpandang akan cahaya Agung Senohon Betara Sang Hyang Tunggal, lalu ia pun turun dari takhta kerajaan kerusi gading kencana serta menyembah di kaki Pak Dogol lalu memimpin tangan Pak Dogol serta diletak atas tahkta kerajaan, Betara Guru pun mengangkat tangan sembah seraya berkata;

Betara Guru:   Lah muuuu babu raden nnisa ni….ya yi kakak ku persanta….kakak ku persanta jujuhan saudara yang tua ni kakak. Apa sabit tedengan sebab yang kakak boleh mengawung-ngawung naik ke nenggoro suralaya ni kakak?.                                                                                              

Pak Dogol:   Hei Guru, aku naik ni kerana kerja aku belum habis, gawai aku belum selesai lagi. Aku mari ni kerana membawa sakda Raja Seri Rama nak bagitahu kepada diri mu, kerana pada silam malam esok bapak dalang nak berjamu semah unta putih di pantai (sebut nama pantai) di atas pekerjaan (sebut nama tuan kerja) kerana nak semah lanak pantai (sebut nama pantai), nak angkat seri di bumi, maya di kampung, teruna di dusun, tembeling di padang, dia nak bayar hasil tahun cukai bulan, hasil mahsul cukai kerajat beras kapit padi gajah. Jadi aku mari ni nak tanya kepada mu, siapakah yang padan patut manis bangun boleh menerima indahar jamuan bapak dalang yang  menimbali gambar di tengah fajar mentaram di pantai (sebut nama pantai).

Kerana dia siap takta halir menanti dengan balai bali panca persada. Sarat bermuat dengan sulok lambong kadang gerga, beras kapit padi gajah, ayam itek lembu kuba kambing bebiri, masak mentah, dengan tepung kendung, cukup lengkap dengan lemak manis masin masam pedas, nasi tujuh bangsa sayur pitor tujuh jenis. Dengan borak belum bersifat, darah dalam daging lemak dalam tulang, otak dalam kepala, cukup lengkap dengan roma kulit, yu pari ud
ang ketam, siput jarat pisang tebu, katong katang aja perol wilok bebek. Jikau lebih, aku tak ambik balik. Jika kurang, aku tak tambah. Jika sisa pun aku tak ganti dah. Aku tahu ke baik saja, hok jahat aku tak terima.

Betara Guru:   Bilakala kakak hendakkan orang yang menerimai?

Pak Dogol:   Silam malam esok.

Betara Guru:   Waktu mana?

Pak Dogol:   Waktu silau ngenger memecah, waktu mindong berkukok murai membaca, gajah membalik tidur. Waktu fajar sidik..waktu tu lah yang aku nak nya.

Betara Guru:   Tidak apalah kakak, orang yang padan patut manis bangun turun menerima jamuan bapak dalang ialah anak ku Sang Kala Awal.

Pak Dogol:  Tapi mu kena pesan kepada anak ku Sang Kala Awal, jangan dok bawa dengan gasang gorok sangat, sebab  Anak dalang tu babok bertambah bodo lagi, senjata pun belum lekat dipinggang lagi.

Betara Guru:  Tak apalah kakak

Pak Dogol:   Tapi mu sendiri pun, aku nak minta mu turun juga menjadi kerajaan di atas balai bali panca persada dewa, kerana aku takut terpelik oleh wong lebur, wong kecekalan, wong perang sesak, wong tanding-tandingan oleh lewong sura geder tengah malam dinihari di tengah andalu sibang melata. Mu hisab biar baik kokma biar molek. Saf dewa bersama dewa, saf jin bersama jin, saf mambang bersama mambang. jangan sapo ada berebut beretok, berbaloh cekoh. Mu kena denga biar baik pesanan aku nih. Lama kan esok kelak hari kemudian lusa mu kata aku tak panggil, mu kata aku tak lambai pulak. Kerananya aku tidak bertating nama membilang huruf, seratus lapan seribu makna sepekmo dua pekmo seketi lima laksa, mu kena bagitahu semua, tidak terkecuali  sekali dengan tepok tempang, buta rengga, bisu tuli, kena turun pergi semua.

Betara Guru:   Nuwun la kakak, titah kakak tidak akan patik bantah sama sekali. Sikit akan tetapi patik nak mintak kecerapan daripada kakak. Jika segala dewa2, bidadari dan segala puak juak jisi patik ni turun pada malam esok, di mana tempatkah hendak suruh dia menanti?

Pak Dogol:   Hoktu mu jangan syak menaruh bimbang. pada malam esok, bapak dalang akan siap dengan pohon sembong bidadari, cemara beduan, cemara dacita, katong gunung, canggai puteri, sunting galoh, mayang pinang, bapak dalang akan siap belaka.

Betara Guru:  Tak apalah kakak kalu begitu gak.

Pak Dogol:   Baiklah Guru, aku tidah boleh berlaung lengah anum cerita bari di sini. Kerana aku nak mengabah turun ke alam dunia sakin mulong mercapada bumi lemang tanah yang rata2 nak balik mengadap raja Seri Rama Seri Perkam Raja Bersedang Rakna.

Setelah selesai pekerjaan memadah ini, maka bolehlah dimula denga apa2 cerita. Bagaimana pun jika pekerjaan memadah belum selesai, maka boleh juga disambung balik pada malam ketiga. Cuma perkataan ‘malam esok’ hendalah ditukar menjadi ‘malam ni’.

Ada juga satu versi lagi yang tidak guna Pak Dogol, tapi diguna watak Tok Peran Hutan untuk pergi memadah.

Sembelih Kuba

Pada hari ketiga, unta putih ni di arak pulak diiringi dengan gong gendang indrawangsa, bendera tiga warna, tok bomor, jong selam, tok jerangan dan orang ramai pun buleh ikut sekali hingga sampailah ke tempat nk menyemah. Kemudiannya tok bomor pun membaca jampi mentera kepada kuba dan kuba pun dimandikan dengan air limau campur beluru dan bermacam campuran lagi. Bilakala begitu sakni, kuba tu pun ditutup pada bahagian belakangnya dengan sehelai kain putih. Lepas tu lah baru kuba di pegheboh utk disembelih. Tok bomor baca pula jampi sambil memegang pelepas daun nyor. Apabila dia sebut pertama sabit, kedua sebab, ketiga kuong, keempat cendeng, kelima badi, keenam seroka, ketujuh lepas..atau pun disebut so, tiga, lima, tujuh, lepas…maka barulah kuba sakni disembelih….Upacara supo ni aku dan tengok masa ore nak pelepas niat sembelih kambing dekat umoh aku masa aku budak2 dulu, kebetulan pulak bomor yang menjalankan upacara pelepas niat ini, dia juga yang menjadi cheif bomor semasa upacara puja pantai di Bachok pada tahun 1958 dahulu. Dia nama Setapo, Mubin Sheppard tulis dalam buku dia Mustapha, tapi aku panggil ‘Poksu Po’, kebetulan pulak dia duduk 500 meter alik jjatuh umah aku (meninggal tahun 1970). Dan sempat juga dia heret aku g main tteri sekali dua masa aku buleh hudoh2 dulu.

Lepas tu kuba dilapah untuk diambik daging. Pekerjaan melapah ni kenalah berhati2 sebabnya kulit kuba tokleh carik, tulang kuba tokleh patah. Apabila sudoh soliroh begitu sakni, tempat anggota kuba yang di amik daging tadi akan disumbat dengan sabut nyor supaya napok terik semula seolah2 napok cukup sifat se ekor kuba semula. Dan pulak apabila kuba tu diletak dalam air, dia tak akan tenggelam disebabkan sabut penuh dalam perut kuba.

Mengisi

Sebelum mengisi ni, tok bomor akan membaca jampi mentera sama dengan masa perasap keduri jugak Apabila tok bomor mula saja baca Bismillah, maka muzik wayang hendaklah bermain lagu bertabuh. Jadi kira2nya ada dua kali baca kenduri lah, baca kenduri pertama masa mula2 masuk bangsal malam pertama, baca kenduri yang kedua masa nak mengisi. Tentang begapo dia hok dia sebut dalam bacaan tu, telah aku cerita didalam majalah Pentas  2009 dalam tajuk ‘Takta Wayang Kelantan’. selalunya upacara ni dibuat antara lepas asar dgn sebelum maghrib.

Maka segala tempat2 yang disediakan itu pun diisikan dengan barangan jamuan yang sudah disediakan. Ada yang dibuboh dalam temalong daun pisang dan ada yang di letak begitu sahaja di tempat yang sudah pun berlapik.. Antaranya ialah 1.nasi tujuh warna, 2. bermacam2 jenis sayuran yang telah dimasak, 3. umbut nyor, 4. rebung buluh, 5. siput kecai, 6. ikan yu dan ikan pari, 7. udang dan ketam, 8. telur ayam mentah, 9. seekor anak ayam yang disembelih, 10. darah ayam, 11. air tuak, 12. berteh 13 tepung beras, 14. nyor muda, 15. sireh pinang, 16. rokok daun dan ada lagi yang aku pun terlupa habis licin doh. Aku dan jugak sekali jadi jong gotel tepung beras untuk buat replika tahun 1975 dulu, tapi bukan untuk puja pantai la..

Biasanyanya ada tiga jenis replika yang kita boleh buat dengan tepung beras ni, 1. orang  2. permainan/peralatan  3. binatang. Namun begitu ada dua jenis replika binatang yang tidak boleh dibuat untuk tujuan ini, iaitu bewok nga ular, kerana dua jenis binatang ini ada kuwong.

Kerja mengisi hanya boleh dilakukan oleh mereka yang tahu  ‘caro baso’ sahaja.                                                                              &#
160;                   Sumber gambar: Mohd. Fauzi Yaacob – Main Puteri: Persatuan Muzium Malaysia, ms 23

Peraja

Pada sebelah malamnya pula, melalui lakon wayang kulit iaitu setelah habis main dalang muda, dalang tua akan melakukan upacara peraja terlebih dahulu. Maksud peraja disini ialah dalang akan menyebut nama semangat satu persatu, sebagai contohnya setiap tempat yang disediakan seperti sakak satong tiang satu, tabak kecik dulang bermas dll mesti dilantik raja sebagai pemantau dan jong kako untuk memastikan jamuan itu dibuat mengikut rankin masing2. Tujuannya ialah untuk memantau supaya tidak berlaku sesuatu yang tidak diingini seperti berebut makanan antara mereka dan lain2, walau pun pada masa memadah lagi bapak dalang sudah berpesan kepada semua yang dipadah, “Jika lebih aku tak ambik, jika kurang pun aku tak tambah dan jika bersisa tidak akan ganti..aku nak dengar perkara yang baik2 belaka, kalau ada perkara yang tak baik, itu diatas tanggungan engkau sendiri”. Begitu juga dengan panggung yang biasa disebut dengan ‘peraja bangsal’, siapa yang jaga di atas panggung dan di bawah panggung, kesemuanya mesti diberi mandat terlebih dahulu.

Mengambat

Lepas tu barulah wayang kulit akan memainkan apa2 cerita sehinggalah lebihkurang pukul 1.00 pagi. dari pukul 1.00 hingga pukul 3 atau 4.00 pagi  upacara akan berehat seketika. Kemudian, persembahan wayang kulit dimula semula dengan membawa lakon Kosi Serawi @Perhantuan Mahrajawana.  Bo sedang molek fajar sidiq terbit, maka Betara guru keluarlah ke peseban agung memberitahu kepada Betra Nerada. Katanya oleh Betara Guru, pada masa sekarang ni sudah sampai dah tempoh perjanjian kita  dengan kakak persanta di alam dunia diatas pekerjaan (sebutkan nama tuan kija) kerana dia nak berjamu semah unta putih., silalah kakangku Betara Nerada pergi gerak anak ku Sang Kala Awal yang sedang bertapa supaya turun ke dunia di pantai (sebutkan nama pantai) untuk menerima indahar hidangan bapak dalang yang sedang menimbali gambar. Cerita mengenai ini telah aku muat di dalam majalah Pentas 2008 bertajuk Episod Sang Kala Awal, atau ada juga disebut ‘Mengambat Mak Babu Kala Dermi’.

Tolak Balai

Apabila selesai permainan wayang kulit pada sebelah pagi, maka barulah upacara tolak balai dan menghantar balai dilakukan. Tolak balai di sini bermaksud menyerah balai dan segala isi kelengkapnya serta bangkai kuba tersebut kepada puaka laut. Segala kelengkapan itu di usung ke dalam perahu2 yang sedia menunggu di tepi pantai. Upacara menghantar balai dan kuba ke tengah laut hendaklah diiringi dengan bunyi muzik dari semua kumpulan permainan yang membuat persembahan sempena puja pantai, dan tidak boleh kurang salah suatu. Kemudian, rombongan menghantar balai bersama dengan bomor pun bertolak menuju ke tengah laut dengan beberapa buah perahu. Biasanya untuk mempercepatkan perjalanan, perahu2 tersebut akan ditarik dengan menggunakan bot berenjin.

Apabila sampai ke tengah laut yang kira2 jarak 3 hingga 5 kilometer dari daratan, peralatan2 tersebut diletak atas permukaan air dan bomor akan membisik sesuatu seolah2 memberitahu supaya menerima segala persembahan tersebut. Kemudiannya rombongan menghantar balai pun bertolak balik semula ke pantai.

Pernah diceritakan kepada aku dalam satu peristiwa menghantar balai dan kuba balar pada sebelum tahun 1958, apabila rombongan yang menghantar ini sudah meletak kuba balar dan balai di air dan balik semula ke pantai, didapati kuba balar dan balai tujuh tingkat bersama dengan jong kecik tadi balik semula  ke tepi laut. Setelah mencari penyebabnya mengapa berlaku demikian, maka didapati puok menora tidak bermain muzik semasa mengiringi upacara mengahar balai dan kuba balar ke laut. Untuk menyelamatkan keadaan supaya perkara yang tidak diingini berlaku, maka upacara menghantar kuba balar terpaksa diulang sekali lagi dengan memastikan semua kumpulan bermain muzik…wallahualam..

            Balai bali panca persada dan kuba balar sudah tersedia untuk dibawa ke laut.

                                                             Sumber Gambar: Mastika Bulan Jun 1960

Perang Buah Anjung

Sampai sahaja orang-orang yang menghantar balai dan kuba balar di pantai, Orang2 di pantai yang sudah sedia menunggu untuk ‘memekong’ puok2 rombongan menghantar balai tadi dengan buah anjung dan berlakulah pekong memekong antara orang di laut dengan orang di pantai. Ia menggambarkan sebagai satu perlambangan untuk menghalau kuasa jahat supaya tidak naik ke darat. Jika buah anjung tidak ada, maka boleh juga digantikan dengan pasir pantai yang basah dan dikepal2 untuk buat ‘hmekong’.

Makan Gulai Kuba

Apabila selesai dah belako2, masing pun pakat pergi makan nasi dengan berlaukkan gulai kuba yang disembelih petang kemarin di tempat yang disediakan. termasuklah kumpulan permainan yang membuat persembahan selama tiga itu serta mereka2 yang membantu menjayakan puja pantai tersebut. Sayangnya aku takleh nak upload gambar puok2 ni tengah makan nasi belan betinggong alik belakang bangsal wayang kulit, kerana aku cari gambar tu tak jjupo….mmg napok kelasik sggh.

Dan bermula dari hari menolak balai sehingga hari ketiga, biasanya nelayan tidak akan pergi ke laut untuk tujuan menangkap ikan.  Apa sebabnya aku tahu, cuma apa yang diceritakan ialah sudah menjadi pantang larang dari datuk nenek zaman dahulu lagi.

Sekian

1.  Satu pemahaman di dalam melakukan sesuatu gerak kerja secara berkumpulan (satu tangan)

2.  Merujuk kepada singkatan perkataan ‘sapu tangan’ iaitu kain berbentuk empat segi yang ianya boleh dijadikan alat perhiasan kepala atau kegunaan lain.

Dan bagi orang-orang tua kita, kain stangan ni dibahagi kepada dua jenis dengan tiga panggilan..

a)  Stangan Air – Kain sapu tangan kecik yang boleh mengesat peloh, menyapu muka dan buat ‘kesat hingus’ untuk mereka yang berair hidung akibat selsema.  Stangan air ni juga diguna untuk membungkus batil atau puyok kecik yang telah di isi  dengan gula atau beras atau biskut nak bawa gi rumoh orang bekwoh. Stangan air juga dimasuk kedalam poket baju dan dilipat dengan berbagai lipatan untuk dijadikan perhiasan. Tetapi setelah masuknya kain sapu tangan dari luar negeri yang kita dapati di kedai2 hari ini, sapu tangan itu pun dipanggil stangan air juga, walau pun saiz stangan air sekarang lebih kecil dari yang dahulu.

                                                         Stangan air – buatan Jawa

b) Stangan Batik – Kain sapu tangan yang berukuran besar sekira2 kain seproh. Oleh kerana  termasuk dalam kategori kain batik, maka ia disebut stangan batik.

c)  Stangan Iseh – Sebenarnya stangan iseh ini sama dengan stangan batik juga, kerana kedua2nya dibuat dengan corak yang khusus untuk tujuan ini, cuma nama sebutanNya sahaja yang berlainan.

Disebut stangan batek kerana mempunyai corak batik dan panggil stangan iseh kerana kain stangan ini disusun atau dilipat dengan bermacam2 bentuk dan gaya untuk dipakai pada kepala, atau pun dipanggil destar. Daripada bentuk ini pula maka lahirlah nama-nama isehan untuk stangan-stangan tersebut. Bagaimana pun isehan stangan ini tidaklah sehebat iseh membuat tengkolok yang mempunyai berbagai2 nama seperti ayam patah kepak, helang menyongsong angin, balung ayam, pari mudek dan sebagainya, kerana proses membuat tengkolok ini memerlukan masa dan hanya dapat dibuat oleh mereka yang mempunyai kepakaran sahaja. Tidak seperti dengan stangan iseh yang hanya dapat di iseh dalam masa yang singkat sahaja, dan apabila selesai dipakai,  isehanNya akan dibuka kembali. Cuma ada la juga nama2 iseh yang biasa disebut, seperti ‘Tanduk bbiri’, ‘Gantang pekasam’ dan aku pun tak tahu sangat pasal nama-nama iseh stangan ni

             Stangan Iseh @Stangan Batik Buatan Jawa                                           Kain seprah batik Kelantan

suatu masa dahulu aku memiliki banyak helai stangan batik buatan jawa yang lebih cantik coraknya drpd ini, tp telah aku beri kepada kawan aku untuk dia buat penyelidikan bagi menyiapkan tesis phd beliau dalam bidang batik. Lo ni aku nak mintak balik tak tegamok doh la, huhuu…

Pada pendapat aku, kain stangan iseh ini mempunyai dua versi, iaitu versi Jawa (yang dibuat di jawa) dan versi Kelantan (yang dibuat di Kelantan) dan kalau tak silap aku di sana orang memanggil dengan nama ‘kain ikat kepala’ . antara kedua2 versi ini, aku berpendapat bahawa kain stangan iseh dari jawa lebih dahulu dipakai oleh orang2 Kelantan berbanding dengan kain stangan iseh buatan Kelantan. Walau pun dikatakan perusahaan batik di Kelantan bermula pada abad ke 19, tetapi corak batiknya bukan seperti yang terdapat pada kain stangan iseh ini, tetapi ia lebih kepada corak kain pelangi. Pada tahun ‘20an barulah dibuat batik jenis ni, tu pun lebih menjurus kepada kain batik sarong jah dulu.

Di dalam buku ‘Karya Lengkap Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi Jld.I’, ms 128 ada tertulis semasa Abdullah Munsyi di Kelantan, beliau ada menyebut tentang gambaran tentang Raja Bendahara. “Maka adalah sifat orangnya itu sahaya lihat, mukanya bulat, tiada tinggi tiada rendah, dan tubuhnya gempal2, dan kulitnya putih kuning, dan dipakainya kain bugis hitam, tiada berbaju, dan sapu tangannya batik bang”.  ‘Batik bang’ bererti ‘batik merah’’. Aku rasa batik ni memang di bawa masuk dari jawa doh sebab di jawa pun pakai istilah ni jgk, saperti Batik Bang-bangan adalah merah berdasr putih, Bang biru adalah berwarna merah dan biru pada dasar putih.

            Kain stangan buatan Jawa                                                                Kain stangan buatan Kelantan

Aku pernah melihat gambar-gambar orang melayu yang berstangan iseh jenis batik ni pada awa
l tahun 1900 di Pahang dan N.Sembilan. Pada pengamatan aku, corak kainNya sama dengan corak kain stangan  batik buatan jawa yang terdapat di Kelantan. Bahkan pada tahun 1975 semasa aku pergi ke sebuah sekolah dalam daerah Kuala Pilah sempena dengan ulangtahun ke 50 sekolah tersebut, aku dapati nekar-nekar  makanan yang bertutup dengan saji, semuanya dibungkus dengan kain stangan buatan jawa. Mula-mula terbeliak juga butir mata aku melihat kain yang aku cari selama ini hanya dibuat pembalut nekar oleh orang kampung situ.

Memang betul dah apa yang ditulis oleh seorang belanda dalam sebuah buku yang mengatakan bahawa pada abad 19 kain batik dari lasem jawa telah di eksport ke Sumatera dan termasuklah ke Tanah Melayu melalui pelabuhan semarang dan ada juga kain ikat kepala dan selendang dengan hiasan tulisan arab untuk keperluan eksport ke Sumatera diproduksi di Ceribon. Patut la kain stangan ni ada juga coraknya yang bertulis dengan ayat qur’an. Masa aku masih kencing bercabang  dulu, aku biasa la dengar orang2 tua kelate sebut ‘kain batik laksam’, aku ingat ko kain tu orang buat bungkus laksam, rupa2nya kain tu mari drpd Lasem jawa., bekadas molek…

Dalam buku istiadat mentabal KDYMM Al Sultan Ismail pada tahun 1921 pun ada tertulis tentang peraturan berpakaian semasa istiadat tersebut sebagaimana dibawah ini;

4.  Kerabat2 ahli mesyuarat kerajaan – Dato’2 dan orang2 yang berpangkat di dalam jawatan kerajaan daripada bangsa melayu hendaklah memakai sama rupa pakaian melayu Kelantan dengan secukupnya bagaimana di bawah ini:-

a. Stangan kepala buatan Jawa.                                                                                                            b.  Baju kancing sebutir kain jerab.                                                                                                        c.  Baju dalam sutera tangan sekerat.                                                                                                    d.  Seluar sutera potongan Acheh.                                                                                                         e.  Ikat pinggang kain limar Kelantan.                                                                                                    f.   Keris pendek.                                                                                                                                 g.  Selendang kain sarung sutera Kelantan.                                                                                           h.  Sepatu ( ? )

Sumber :

ATURAN – Bagi istiadat mentabalkan KDYMM Raja memakai gelaran ‘”Al Sultan Ismail” Kelantan dan memahkotakannya ( 1921 )  ms 26

Kalau tengok pada keterangan di atas, bermakna stangan iseh tempatan belum dibuat lagi pada masa itu. Aku tidak pasti bilakah stangan iseh tempatan mula dibuat di Kelantan. Adakah dibuat seiring dengan pembuatan kain seprah dan kain lapik meja yang bercorak batik. Atau pun kain seprah dan kain lapik meja ni diilhamkan dari kain stangan iseh batik buatan jawa, aku tak tahu belaka tuh. Cuma ada beberapa ciri perbezaan untuk kita nak kenal antara kain stangan buatan jawa dgn kain seprah. Aku pun tak pasti adakah kain stangan pesen ni masih dibuat lagi atau tidak di Jawa. Tiap2 kali g denun, pasti aku akan hungga ke toko batik, tp rasa supo takdok kkelih.

Bagaimana pun ada sejenis kain stangan lagi buatan melayu yang bentuk dan coraknya seakan-akan dengan stangan iseh buatan jawa ni dan kalau tak silap aku stangan yang jenis tu dipanggil stangan telepuk. Stangan ni aku rasa bukan dari jenis batik kerana bunga yang terdapat di atas kain itu berwarna emas dan di cop dengan menggunakan sarang kayu. Katanya bunga warna emas .ini dihasilkan
drpd perada terbang.

                        Kain lapik meja                                                                               Kain seprah

                   Kain batik sarong                                                                      Kain batik ela

Bagaimana pun sekarang ini sudah agak susah aku hendak melihat orang memakai kain stangan iseh yang asli buatan jawa. Kalau ada pun hanya dimiliki oleh individu-individu tertentu dari kalangan puak2 bersilat sahaja yang diwarisi dari turun temurun. Boleh dikatakan semua orang yang aku lihat sekarang ini, ada diantaranya mengambil jalan mudah dengan mengiseh kain seprah, kain lapik meja atau kain2 dari jenis batik ela untuk mengganti kain stangan iseh batik. Bahkan sekarang ini orang sudah pandai mengguna kain yang jenis berkilat yang di import dari Thailand atau India. Kalu demo pakai hok bekilat ni, pakai baju putih pagoda, seluar jean, selindang kain batik sarong, bagi aku adalah satu kecanggungan yang amat sangat. Aku teringat ko kain pemekop sarang burung ketitir selalu…kita baso jenis minat ko barang ori gak payoh selalu, beraso sekok sebok sokmo..

Tp kalu kita tengok orang bersilat tari, kot2 mana pun dia akan cari jugak kain yang jenis batik ni,. tak kiralah kain seproh ko, kain alas meja ko, sarung bantal golek ko. Dia tidak akan semutar dengan kain lepas, padahalnyo kain lepas itu pun berfungsi sebagai kain ikat kepala juga. namun menggunakan kain batik lepas tidak sama sekali …..Haaaaaa bakpo????

Sememangnya situasi beginilah yang aku seronok lihat telah berlaku kepada perkembangan muzik tradisional kita, yang mana suatu masa dahulu ada juga kadang kala terdengar suara2 sumbang yang mengatakan bahawa muzik tradisional ini hanya sesuai untuk golongan berumur seperti aku ini sahaja. Sekarang, ternyata pendapat tersebut sudah tidak sesuai lagi.

    Nur Liyana Mohammad sedang beraksi dengan rebab hasil air tangannya sendiri.

Barangkali betul lah kata orang tua-tua dahulu bahawa dalam falasafah pemikiran orang melayu Kelantan bahawa rebab adalah dilambangkan kepada seorang manusia secara anatominya bersifat wanita (human metaphorical anatomy). Oleh sebab itu nama pada setiap bahagian rebab daripada kepala hingga ke kaki dimetaforakan disamping sarat dengan makna dan pengibaratan.

Disamping itu menurut Tengku Lochman Sinar S.H, seorang budayawan dari Sumatera di dalam makalahnya yang bertajuk ‘Perkembangan sejarah dan Tari Melayu dan usaha pelestariannya’ bahawa,

“alat muzik kodrofon (lute type) ini difungsikan sebagai solo melodi. Di zaman dahulu di Persia, rebab ini bertali satu, ini digunakan untuk mengiringi deklamasi yang disebut sebagai ‘Rebab Ul Saer’. Pada orang melayu, rebab ini tinggi prestasinya seperti halnya biola pada orang barat yang dianggap sebagai raja instrument. Pada rebab terletak kehormatan kerana hampirnya dia dengan upacara yang bersifat ghaib seperti halnya ‘Lagu Mengadap Rebab ‘ pada permainan teater Mak yong’.

p/s: Di Sumatera juga terdapat teater Mak yong yang dikenali dengan nama “Mak Yong Serdang”.

  Harapan aku, semoga minat dan kesungguhan anak-anak ini berterusan untuk menimba ilmu mengenainya, dan memastikan kesinambungan bagi generasi masa hadapan.

Perlu dijelaskan juga bahawa dalam pemahaman orang melayu, perkataan ‘Hamba’ yang dimaksudkan di sini mempunyai dua pengertian:

1.  Abdi, Budak @Orang suruhan.

2.  Gantinama kepada diri sendiri apabila bercakap dengan orang (sebagai merendah diri).  Dan ‘Hamba’ sebagai gantinama diri inilah oleh orang-orang Kelantan disebut “Amba”.

Oleh kerana dialog dalam teater Makyung menggunakan bahasa melayu loghat Kelantan sepenuhnya, maka sering kita akan mendengar perkataan ‘Amba’ ini disebut sebagai bahasa pengganti diri. Contohnya raja akan membahasakan dirinya ‘amba’ bila bercakap dengan pengasuh, tetapi pengasuh tidak boleh membahasakan dirinya ‘amba’ apabila becakap dengan raja.

Lagi pun perkataan ‘Tuan hamba’ ini berasal daripada dua perkataan yang mana setiap patah perkataan itu asalnya mempunyai  mempunyai makna yang tersendiri, dan apabila dicantumkan, maka lahirlah satu makna yang lain pula.

Mengikut sebutan bahasa melayu standard:  TUAN + HAMBA  =  TUAN HAMBA

Mengikut sebutan loghat melayu Kelantan :   TUAN + AMBA    =  TUAN AMBA

Mengikut pendapat aku yang tidak berapa tahu sangat ilmu nahu dalam bahasa melayu ini, oleh kerana perkataan pertama (TUAN) berakhir dengan huruf N dan perkataan kedua (AMBA) di awali dengan huruf A, apabila disebut secara bersambung, maka akan jadilah TUANAMBA. Samalah juga kalau kita sebut perkataan PASAL APA secara bersambung, maka akan jadilah PASALAPA. Dan aku rasa kaedah sebutan begini bukan terdapat di dalam bahasa melayu sahaja, malah dalam bahasa lain pun.

Sahaja aku postkan topik ini untuk diperbincangkan kerana semasa aku menonton satu persembahan teater Makyung beberapa bulan yang lepas, cukup banyak sekali perkataan ‘Tuanamba’ diucapkan dengan perkataan ‘Tuan nama’ dalam dialog. Sebenarnya aku tidak tahu apakah sengaja disebut begitu atau si penyebutnya dari kalangan yang bukan fasih dalam loghat Kelantan tapi cuba menyebutnya juga, maka akan larilah tajwidnya…..

Awe Lutong @Awang Lutong adalah sebuah cerita rakyat Kelantan yang sebaris dengan cerita-cerita lain seperti Budak Selampit, Raja Dera, Megat Si Gambang, Anak Raja Tujuh Beradik, Mek Pitis Sekepeng dll yang diceritakan kepada pendengar melalui permainan ‘Tarik Selampit’. Cerita Awang Lutong yang mengisahkan Pak Miskin dgn Mak Miskin pergi mencari kayu di hutan, oleh kerana terlampau haus air, lalu Mak Miskin pun meminum air yg bertakung di dalam lopak bekas tapak gajah.  Selepas meminum air tersebut, perut Mak Miskin membesar dan beberapa bulan kemudian Mak Miskin pun bersalin seorang bayi yang menyerupai lutong. Oleh Mak Miskin, lalu bayi itu pun diberi nama Awang Lutong….

Hugh Clifford pernah menulis, semasa beliau berada di Pahang, beliau pernah menulis cerita Awang Lutong melalui penuturan seorang peran Mak Yong dan tukang cerita (Tok Selampit) dari Kelantan yang merantau ke Pahang.bersama dengan kumpulanya kerana bermain mak yong di Pahang.  Tok Selampit itu bernama Saleh atau panggilan singkatnya ialah ‘Leh’. Tulisan cerita tersebut ditulis sebanyak 60 helai kertas dan mengambil masa selama dua minggu. Setelah Leh dan kumpulan mak yong nya pulang ke Kelantan, tak lama kemudian beliau telah dilantik oleh raja sebagai ketua permainan raja. Oleh kerana Leh mempunyai bermacam-macam kebolehan disertai pula dengan rupanya yang segak, maka dia telah menjadi rebutan ramai perempuan-perempuan di sekitar Kota Bharu, bahkan dikatakan ada yang berbalah laki bini akibat cemburu kepada Leh.

Nak jadikan cerita, pada suatu malam, semasa Leh sedang dalam perjalanan balik ke rumahnya seorang diri sambil menyanyi lagu Awang Lutong, tiba-tiba dia telah ditikam curi dari arah belakang dengan lembing oleh tiga orang yang tidak dikenali. Dikatakan tempat Leh kena bunuh itu ialah di kawasan tapak Pasar Buluh Kubu Kota Bharu sekarang ini……. Hok aku nak royaknya, pada akhir abad kesembilan belas dulu, lagu Awe Lutong sudah ada doh dan telah pun dinyanyikan. Pada zaman aku budak dulu ditahun2 ‘60an pun lagu Awe Lutong ni biasa aku dengar dinyanyi oleh orang2 kampung sambil2 dok tunggu benih padi baru tabur, atau aktiviti lain sambil2 nak buat hilang boring…antara liriknya ialah:

Ala awe….. awe lutong

Awe lutong bejalan kaki tiga   

Yang aku pernah dengar masa zaman budak2 dulu dan yang dinyanyikan oleh gemulah Tok Penghulu Che Man pada tahun 1995, iramanya samalah seperti irama lagu wau bulan dalam dikir barat. Persoalannya ialah:

1.  Adakah penciptaan irama lagu wau bulan itu ditiru  dari irama lagu Awe Lutong yang dinyanyi oleh ‘Leh’ dengan hanya menukar liriknya sahaja….

2.  Adakah orang-orang terkemudian yang menyanyi lagu Awe Lutong itu telah terpengaruh dengan irama Wau Bulan, lalu dipinjam irama tersebut dan dipadankan dengan lirik Awe Lutong…sebagaimana ada orang membuat lirik “Ala lenggeee lengge kangkong…lengge kangkong tepi telaga” yang ditiru dari lagu Awe Lutong.  Aku sendiri pun tidak tergerak hati untuk bertanya kepada gemulah ni waktu tu takut2 dia buleh cerita, padahal aku pun ada sekali malam tu dok tengok dia mmain..

                                  Salah satu persembahan dikir barat dalam tahun 1960

Yang menjadi masaalahnya, tiada siapa pun yang masih lagi hidup sekarang ini dan pernah mendengar irama lagu Awe Lutong yang sebenar, iaitu yang di nyanyi sebelum terciptanya lagu wau bulan (irama yang dinyanyi oleh Leh)…. Bagaimanapun aku percaya saki baki penggiat dikir barat yang bergiat pada akhir tahun ‘50an atau awal ‘60an mungkin ada lagi yang masih hidup untuk dirujuk bagi membantu menyelesaikan persoalan ini….tp bila dan siapa yg berminat untuk tujuan itu??…

Tujuan sebenarnya dimasukkan ketiga-tiga babak ini kedalam persembahan wayang kulit Kelantan antaranya ialah:

1. Untuk memberi ruang kepada dalang pelatih supaya membiasakan diri berdepan dengan khalayak. Dalam babak ini juga terdapat asas pergerakan untuk watak halus dan watak kasar, asas pelari dalam peperangan, pengucapan, dialog dan nyanyian.

2. Memohon kesejahteraan untuk kehidupan seluruh alam dunia sanking maya mercapada bumi lemang tanah yang rata-rata.

3. Bermula segala pergerakan dan aktiviti yang ada di dunia ini dengan peranannya masing-masing sesuai dengan kehendak tuhan yang maha kuasa.

4. Doa untuk memohon keselamatan kpd semua yang berada di luar dan di dalam panggung sepanjang persembahan berlangsung.

5. Meraikan kemenangan kerana telah berjaya menumpaskan kejahatan dan mengajak kpd kebaikan.

Sebelum babak Dalang Muda dimainkan, sudah terpapar beberapa watak diperkeliran. Antaranya ialah Pohon Beringin berada di tengah2 kelir, seorang Maharishi berada ditengah pohon beringin seolah2 sedang berdoa kepada yang maha esa memohon kesejahteraan untuk semua yang ada.

Apabila muzik mula dimainkan, dalang muda akan mencabut keluar Maharishi dan Dewa Panah keluar dari perkeliran kecuali Pohon Beringin sahaja yang ditinggalkan seketika di tengah-tengah kain putih yang luas dan disinari pula dengan cahaya lampu. Itulah melambangkan matahari yang menerangi seluruh alam semesta ini. Kerana mataharilah dunia akan terjadi siang dan malam, serta menghidupkan segala sesuatu kehidupan di dunia ini. Dengan adanya seluruh kehidupan dan lain-lainnya dalam alam yg luas ini, kemudiannya dikeluarkan segala ilmu itu kepada manusia yg sebagai alam kecil, atau dengan kata lainnya “Apa yang terjadi di alam besar ini semuanya terkumpul dalam alam kecil secara simboliknya”.  Jadi dia menyarankan kepada kita supaya kita mengkaji semuanya ini termasuk diri kita sendiri serta mempelajari ilmu tuhan yang begitu luas bagaikan lautan yang tidak bertepi. “Dan sesungguhnya jika kayu kayan di bumi ini dijadikan pena dan lautan dibantu dengan tujuh lautan lagi dijadikan dakwat, nescaya tidaklah habis kalimat-kalimat Allah dituliskan. Sesungguhnya Allah itu maha Gagah lagi Bijaksana”….surah Luqman ayat 27.

Pohon Beringin yang tercacak ditengah-tengah kain kelir itulah yang dilambangkan kepada segala kehidupan yang berada didunia ini iaitu sebelum lagi manusia dihantar untuk menjadi khalifah di bumi ini. Atau dgn kata lain, segala tumbuh-tumbuhan, binatang dan apa saja segala keperluan manusia telah pun wujud terlebih dahulu dimuka bumi ini sebelum lagi manusia (Adam) diturunkan. Itulah sebabnya jika dilihat pada ukiran yang terdapat dalam Pohon Beringin Wayang Kelantan, ia tidak terdapat ukiran gambar manusia, tetapi mempunyai motif tumbuh-tumbuhan, binatang dan unggas sahaja yang melambangkan hidupan di bumi, air, udara, hutan belantara dsb.

Pohon Beringin ini juga dikatakan mempunyai simbolisme kepada seluruh kehidupan di alam semesta ini, iaitu setiap yang bermula pasti akan berakhir. Setiap persembahan dimulai dengan Lenggang Beringin dan diakhiri dengan Pacak Beringin.

Kemudiannya Pohon Beringin tadi di lenggang ke atas dan ke bawah. Masuk balik melalui sebelah kanan dan melenggang hingga ke sebelah kiri. Akhirnya Beringin tadi melenggang di tengah-tengah kelir dan terus ditarik turun ke bawah, seolah-olah hilang lenyap dari pandangan mata. Apabila Pohon Beringin mula dilenggangkan, maka di sinilah bermulanya permainan Wayang Kulit….Ertinya, “Maka bermulalah segala gerak perlakuan, kehidupan dan aktiviti segala makhluk yang berada di bumi ini (termasuk manusia) dengan cara hidup dan peranan masing-masing selaras dengan yang disuratkan di LuhMahfuz…. “Dan dialah yang menciptakan tiap-tiap sesuatu lalu menentukan keadaan makhluk itu dengan ketentuan takdirnya yang sempurna”…..surah Alfurqan ayat 2.

1.   Peninggalan Air tangan Allahyarham Nik Rashiddin yang belum sempat disiapkan       
2.   kepada aku 1982

Gagak Sura dikatakan se ekor burung mitos yang berasal dari kayangan. Dalam bahasa sanskrit, sura ertinya berani. Mungkin kerana inilah orang-orang melayu zaman dahulu terutamanya di wilayah Pattani membuat replika burung gagak sura sebagai kenaikan dan diarak sempena dengan upacara2 tertentu. Berlainan pula dengan di Kelantan yang kebanyakannya menamakan burung mitos ini sebagai Burung Petala Indera. Bagaimanapun kedua-dua nama burung tersebut memang ada disebut dalam hikayat melayu kelantan dan cerita lisan yang diceritakan melalui persembahan wayang kulit kelantan. Tapi sekarang ini aku rasa sudah tidak ada lagi dalang2 yang membawa cerita2 seperti ini. Bagaimana pun aku percaya orang2 melayu pattani ada mempunyai cerita legendanya yang tersendiri tentang  Gagak Sura ini yang kemungkinan tidak ada kena mengena dengan hikayat Seri Rama.

Salah satu dari versi lisan dalam hikayat Seri Rama yang terdapat di Kelantan ada menyebut setelah Seri Rama berjaya memanah 40 batang pokok tar, tok Maharishi Kala tidak terus mengahwinkan Seri Rama dgn Siti Dewi, tp Maharishi Kala telah mengenakan beberapa syarat lagi walau pun syarat tersebut ada yang berupa meminta pertolongan (sebagai ujian). Salah satu daripadanya ialah Maharishi Kala meminta pertolongan Seri Rama supaya menangkap orang yang selalu mencuri air madu dan air susu kerana setiap kali maharishi kala datang untuk meminumnya didapati air tersebut sentiasa kering. Pada suatu malam Seri Rama dan Laksemana telah menunggu dicelah rimbunan pokok-pokok kecil untuk melihat siapakah pencuri air madu tersebut. Selang tidak lama kemudian datanglah seekor burung Gagak Sura  hinggap di tebing kolam. Tanpa membuang masa lagi Seri Rama pun melepaskan anak panah ganding wat sodoroko ke arah Gagak Sura. Apabila Gagak Sura menyedari ada orang memanahnya, lalu ia terbang lari tetapi anak panah ganding wat tetap mengejarnya. Akhirnya Gagak Sura datang kepada Seri Rama serta memohon maaf dan merayu supayang jangan dibunuh. Gagak Sura berjanji tidak akan meminum lagi air di atas bumi ini. (mengikut cerita dongeng orang tua2 dahulukala, akibat dari taat akan perjanjian inilah sampai sekarang pun keturunan gagak tidak akan minum air atas tanah). Dalam satu versi hikayat Seri Rama yang lain pula ada menyebut seekor Gagak Swara selalu datang mengganggu Maharisi yang sedang bertapa.

Dalam satu cerita yang lain pula meriwayatkan, semasa berlakunya peperangan antara Maharajawana dengan Seri Rama di Langkapuri, Maharajawana dikatakan telah memanggil sahabatnya raja gagak tiga bersaudara iaitu Gagak Sura Langkapa, Gagak Sura Jenala dan Gagak Sura Jenawa yang berada di negeri Bukit Berapit Gunung Kelikir untuk membantunya, tp akhirnya gagak2 tersebut mati ditangan angkatan Seri Rama.

Perarakan Burung Singa

Di Kelantan pula burung lagenda jenis ini lebih dikenali dengan nama Burung Petala Indera atau dalam loghat Kelantan disebut sebagai Burung Petala Anegha. Bahkan sebuah perahu Diraja yang tersimpan di Istana Balai Besar pun bernama bahtera ‘Petala Indera Sri Kelantan’. Dalam tahun 1933 telah diadakan upacara berkhatan anaknda kepada Raja Muda Kelantan pada masa itu dan mengikut ceritanya upacara tersebut telah diadakan secara besar-besaran diikuti dengan perarakan Burung Petala Indera…lihat dalam blog anaknda adiatsauri.blospot.com.

Di dalam sebuah hikayat kelasik di Kelantan yang bertajuk ‘Ismu Dewa Pekerma Raja’ pun ada menyebut berkenaan burung Petala indera ini. Bersumber kepada buku Kisah Pelayaran Abdullah ke Kelantan, aku percaya bahawa manuskrip hikayat inilah yang dipinjamkan oleh Enci’ Ha kepada Abdullah Munshyi sewaktu di Kelantan 1838 duhulu. Aku masih ingat lagi pada tahun ‘70an dahulu ada seorang tukang cerita di kampung aku yang bernama Kundur bin Dolah pernah royak bari cerita "’Ismu Dewa Pekerma Raja’ ini.. Antara petikan ceritanya yang aku pernah dengar ialah:

Oleh kerana Ismu Dewa Pekerma Raja tidak dapat ‘memecah tadbir alamat mimpi’ ayahandanya yang bermimpi bulan bertangkup dengan bintang, maka Ismu Dewa telah dihalau supaya pergi saja kemana-mana untuk mendapatkan tadbir mimpi tersebut. Sebelum berangkat, bondanya telah memberi sebentuk cincin pesaka sebagai pakaian semasa perjalanan. Semasa Ismu Dewa Pekerma Raja hendak berangkat ke negeri Tanah Dewa, dua orang pengasuhnya di istana iaitu Mengena Dewa Indera Pahlawan dan Selia Bangsa Indera Bangsawan ingin ikut bersama kerana tidak sampai hati melihat Ismu Dewa Berjalan seorang diri. Untuk mengelak dari dipandang berjalan tiga orang dan menjimatkan bekalan, maka Ismu Dewa telah menyetong kedua2 sahabatnya itu kedalam kedua pahanya.

Dipertengahan jalan, Ismu Dewa telah dihalang oleh Bota Kaladati Ismandu yang juga ingin pergi ke Tanah Dewa. Dalam peperangan tersebut Bota Kaladati Ismandu telah lari akibat dikejar oleh pedang sakti kepunyaan Ismu Dewa dan  pergi mengadap gurunya Nenek Perbusura untuk meminta pertolongan. Belum pun sempat habis Bota Kaladati Ismandu menceritakan hajatnya, pedang sakti pun sampai lalu membunuh Bota tersebut lalu mati. Setelah Ismu Dewa Pekerma Raja sampai ketempat Nenek Perbusura kerana mengikuti jejak pedangnya, beliau menceritakan tujuan beliau hendak pergi ke negeri Tanah Dewa atas arahan ayahndanya Sultan Shah Kobat Bisnu. Nenek Perbusura menasihatkan kepada Ismu Dewa supaya pergi ke negeri Tanah Dewa kerana di sana sekarang terdapat ramai raja-raja yang sedang berperang kerana hendakkepada Puteri Ratna Dewa anak kepada Dewa Laksana. Dan sebelum pergi ke negeri Tanah Dewa hendaklah terlebih dahulu Ismu Dewa Pekerma Raja pergi ke Gunung Cempakaguna  untuk menyeru turun dan memulih se ekor Burung Petala Indera yang sedang bertapa di atas pokok Melor Kaya. Nenek Perbusura memberitahu bahawa burung Petala Indera itu bukan burung sebarang burung, bukan borak sebarang borak, di dalam borak ada burung, di dal
am burung ada kesarungan Dewa Perburaksa yang disumpah oleh Nenek Perbusura kerana menderhaka…….

Kalau ada masa kita sambung semula la pulak deh!!..